Между священной зороастрийской рубахой (судре) и священной езидской хиркой

By rizgan

Posted on 10/09/2026

Сравнительное исследование

На протяжении десятилетий среди писателей и исследователей, с одной стороны, и религиозных деятелей — с другой, не утихают споры о связи между езидской и зороастрийской религиями. До сих пор не удалось прийти к окончательному выводу, который поставил бы точку в этой дискуссии.

Обе религии являются древними восточными арийскими религиями, существовавшими в пределах соприкасающихся географических областей. В разные периоды их последователи жили рядом друг с другом в Месопотамии (преимущественно территория современного Ирака), в горах Загрос (Ирак и Иран), на Иранском нагорье (Иран), в горах Дасин (север Ирака), а также в Верхнем и Нижнем Хаккяри (современные Турция и Ирак).

Обе религии непосредственно влияли друг на друга. Между ними можно обнаружить очевидные, а временами не вызывающие сомнений сходства и переклички — как в религиозных текстах, так и в обрядах, практиках и вероучительных представлениях. Это привело к тому, что некоторые езиды стали заявлять о своем зороастрийском происхождении, отождествляя себя с этой традицией и называя себя ее наследниками.

Поскольку спор между сторонниками и противниками этой точки зрения продолжается, а научные исследования пока не позволили прийти к однозначному и общепринятому результату, я решил внести свой вклад в эту дискуссию и, насколько это возможно, провести сравнительное исследование двух религий, опираясь на их тексты, обряды, обычаи и традиции.

Одной из таких тем является священная езидская хирка и священная зороастрийская рубаха — судре (также встречаются формы «седре» и иногда «передник»).

Священная зороастрийская рубаха — судре

Судре — это свободная белая рубаха без воротника, которую надевают непосредственно на тело. Ее шьют из тонкой ткани. На ней имеются два небольших кармана.

Один расположен спереди, возле сердца, и называется герибан. Этому элементу я посвящу отдельную статью. Второй находится сзади и называется герде. Эти элементы имеют символическое значение в персидской традиции (Муса Джаван, «Вендидад», раздел 6, слово 215).

Герде символизирует обязанности и задачи, которые каждый человек в зороастрийской религии должен принимать на себя и выполнять с должной тщательностью.

Белый цвет судре и отсутствие на ней внешних украшений символизируют чистоту и нравственную простоту.

Судре имеет девять швов, или соединений.

Два из них расположены по бокам и соединяют переднюю часть рубахи с задней. Они символизируют единство между родителями, отцами и предками, с одной стороны, и детьми — с другой. Иными словами, это символ связи между старшим и младшим поколениями.

Два шва, которыми рукава соединяются с рубахой, означают дела и усилия, которые человек должен совершать обеими руками, используя все свои возможности.

Два шва, соединяющие горловину и герде с самой судре, символизируют дела и обязанности каждого человека.

Еще два переплетенных шва находятся снизу, по обе стороны соединений передней и задней частей рубахи. Они связывают их между собой и символизируют сплоченность старых и молодых, богатых и бедных. Их смысл заключается в том, что человек не должен забывать о стариках и слабых.

Наконец, круговой нижний шов, проходящий вокруг всей судре, символизирует то, что наше существование в этом мире даровано Ахура-Маздой — благим божеством в зороастрийской религии.

Священную зороастрийскую рубаху необходимо надевать непосредственно на кожу: под ней не должно быть другой одежды. В этом отношении существует сходство с езидской традицией ношения священной хирки.

Судре служит символом, постоянно напоминающим человеку о чистоте жизни и нравственном совершенствовании.

По словам Бехмана Сураджи, автора книги о зороастрийской религии, зороастрийца индийского происхождения, судре, или священная рубаха, должна находиться перед человеком, вступающим в зороастрийскую общину, чтобы он надел ее после завершения соответствующих обрядов и церемоний.

Американский историк и исследователь зороастризма Джексон называет обряд облачения в священную рубаху у зороастрийцев навзадом, то есть «новым рождением» или «рождением заново».

В прошлом этот обряд мог проводиться практически в любом месте — даже дома, возле огня светильника или перед священным огнем.

Таким образом, облачение в священную рубаху можно рассматривать как своего рода новое рождение. Именно поэтому оно связывается с понятием «NAWZAD». Слово «ZAD» в данном толковании связывается с корнем слова «ясна», означающего поклонение.

Человек, надевающий судре, должен осознавать духовный и нравственный смысл ее девяти элементов.

С судре связываются следующие вероучительные символы:

единый всемогущий Бог;
двойственная сила духа и материи;
триада: благие мысли — благие слова — благие дела;
четыре природные стихии: огонь, воздух, вода и земля;
пять духовных чувств;
восемь крайних телесных составляющих в связи с четырьмя природными стихиями;
девять небес.

Хирка — священное облачение езидской религии

Хирка представляет собой священное облачение в форме рубахи, или краса, изготовленное из чистой белой овечьей шерсти.

Ее окрашивают в черный цвет листьями дерева заркуз во время особой церемонии в месте, называемом Кела-хирка, где хирку вываривают и окрашивают.

Листья дерева заркуз собирают и отваривают установленным способом, после чего в полученный отвар погружают хирку, и она приобретает черный цвет.

Очаг находится в месте под названием Гай-Кож внутри святилища Лалеш (главная святыня езидов, Ирак). На этом очаге зажигают фитиль.

Хирка имеет древнюю историю и занимала важное, особо священное место еще в древних арийских религиях. Сегодня она обладает особой святостью в езидской религии.

О хирке говорят: «Либасе Падшайе» — «одеяние Творца». Особым почитанием она пользуется среди религиозных аскетов.

Хирка постоянно упоминается в молитвах и религиозных текстах, а также во время совершения религиозных церемоний и обрядов. В езидской мифологии ясно говорится, что хирка существовала уже во времена ангелов.

Смысл хирки заключается в праведном пути и пути веры. Это облачение благочестивых людей и святых.

Хирке посвящен отдельный религиозный текст — «Кавле Хирке» («Сказание о хирке»).

Существует и особый праздник хирки, который отмечается после праздника зимней Чилле — периода сорокадневной зимы. Церемонии проводят представители рода факиров.

Возникновение этого праздника относят ко времени прихода первого шейха Ади — Шейхади — в Лалеш (Ирак). Упоминания об этом можно найти в курдской поэзии известного поэта Джагархвуна, а также в некоторых народных песнях.

Каждый вечер среды и пятницы в домах факиров — хранителей священной хирки — должны зажигаться священные фитили, называемые «Чырая Хирке» — «светильник хирки».

Как изготавливают хирку

Для изготовления хирки необходимо использовать только чистую шерсть молодых овец женского пола, которые еще не ягнились. В традиции они называются сания. Существует религиозный текст, подтверждающий это правило.

Шерсть должны прясть девушки-девственницы. На протяжении всего времени прядения они обязаны соблюдать пост.

Ткач, изготавливающий хирку, также должен поститься в течение всего периода работы.

Как уже говорилось, готовую ткань окрашивают листьями дерева заркуз.

Хирка состоит из нескольких частей: мафтула, головного покрытия, кулка, раста и пушии.

После завершения изготовления хирку кладут в новый сосуд с чистой водой. Предварительно в этой воде растворяют священный берат — святыню, изготовленную из земли Лалеша и воды священного источника Кания-Спи (Белый источник, Лалеш, Ирак).

Кто может носить хирку

Хирку носят исключительно мужчины из числа факиров.

Факиром может стать представитель любого из езидских религиозных сословий — шейх, пир или мрид.

У факиров имеется собственный пешимам — духовный наставник, называемый пешимамом факиров.

Большинство факиров проживали в районе Синджара (провинция Ниневия, Ирак). По словам писателя и моего друга Бадала Факира Хаджи, сегодня осталось всего десять таких людей.

Что касается Велат-Шейха (район Шейхана, провинция Ниневия, Ирак), последним там был покойный Факир Хаджи.

Человек, облачающийся в хирку, обязан соблюдать ряд требований.

Его возраст должен составлять не менее сорока лет.
Он обязан соблюдать основы езидской веры.
Он должен глубоко верить в принципы и учение езидской религии.
Он должен отказаться от мирских наслаждений и стремиться к вечности в этом мире и в мире ином.

Как говорится в езидском религиозном тексте «Кавле Ахрете» («Сказание о загробном мире»):

Факир совершил праведное дело,
Отдалился от наслаждений и благ этого мира,
Оставил мирские желания и обратился к миру вечному.

Он должен обладать достойным характером и высокой нравственностью, позволяющими ему носить хирку. Ему запрещено совершать любые поступки, даже самые незначительные, если они несовместимы со святостью хирки.
Он обязан соблюдать пост, знать наизусть религиозные тексты и молитвы, а также уметь объяснять и толковать их во время религиозных праздников и общественных собраний.

Существуют особые тексты и молитвы, связанные с хиркой:

молитва хирки;
молитва бахромы — краев хирки;
молитва при облачении в хирку;
молитва сурмы — ворота, или обрамления горловины хирки;
молитва при надевании правого рукава хирки;
молитва при надевании левого рукава хирки;
молитва мафтула;
молитва махака;
молитва, произносимая при возложении рук на шею факира во время церемонии его посвящения.

Согласно мифологии езидской религии, хирка столь же древняя, как само мироздание, и существовала уже при возникновении творения.

В религиозном тексте «Кавле Хирке» говорится:

Еще до того, как был сотворен мир,
Уже существовала хирка.
Хирка была одеянием самого Творца.

В другом религиозном тексте — «Кавле Аше Махабате» («Сказание о жернове любви») — говорится:

О слепец, знаешь ли ты,
Что святость хирки султана шейха Ади находится на высочайшей ступени?
Это одеяние моего великого Бога — Эзи.

Из этого религиозного текста ясно следует, что в езидской традиции первым человеком, носившим хирку, считается первый шейх Ади — Шейхади, знаменитый суфий, прославившийся своими чудесами и высоким духовным положением.

Согласно ряду источников, шейх Ади получил хирку от шейха аль-Макдиси, умершего в 507 году хиджры. Тот облачил его в хирку факира, традиция которой восходит к известному суфию и мученику Хусейну ибн Мансуру аль-Халладжу, умершему в 309 году хиджры.

Об этом сообщают Ибн Халликан в книге «Вафайат аль-аян», Ибн аль-Мустауфи в «Истории Эрбиля» и Шамс ад-Дин аз-Захаби в труде «Сияр алям ан-нубаля».

В то же время аль-Ханбали в своей известной книге «Калаид аль-джавахир» («Ожерелья драгоценностей») утверждает, что первым, кто облачил шейха Ади в хирку, был шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, также известный как аль-Джили, — его шейх и духовный наставник.

Писатель и исследователь Хаджи Ало, говоря о хирке, в свою очередь утверждает, что среди даснийцев в местности Мерге (район Дасина, Ирак) эту традицию ввел Шейху Бакр — шейх Абу Бакр аль-Катани ас-Сасани, один из их дальних потомков, прибывший из Багдада (Ирак) в 580 году хиджры.

Он отождествляет его с шейхом Абд аль-Азизом Абу Бакром, сыном Абд аль-Кадира аль-Джилани, происходившим из древнего персидского рода из Гиляна (Иран). Вместе с тем в нашей традиции его род связывают с Миром Ибрахимом аль-Хуристани, правителем аль-Мадаина — столицы Сасанидов.

Исторические источники указывают, что шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани и шейх Ади — Ади ибн Мусафир — были современниками.

Писатель Садик ад-Дамлуджи в своей книге о езидах пишет, что не знает точно, в какой степени Абу Бакр состоял в родстве с Аданидами, представители которых до сих пор сохраняют религиозное руководство.

Так или иначе, спор продолжается, а окончательным судьей в нем должны оставаться исследование и научная дискуссия.

Церемония облачения в хирку

Здесь я лишь кратко остановлюсь на некоторых обрядах, поскольку церемония облачения в хирку продолжительна, имеет особый характер и не может быть полностью рассмотрена в рамках этой статьи.

В день посвящения человек, которому предстоит надеть хирку, должен соблюдать пост.

Облачить его должен его брайе ахрете — «брат в загробном мире», то есть особый духовный брат, связанный с ним религиозным обетом.

Церемония сопровождается религиозными песнопениями, игрой на дафе и шебабе — традиционной свирели, а также радостными возгласами и праздничными трелями.

Для присутствующих устраивается трапеза — священный симат.

Факир обязан отрастить бороду и усы.

После посвящения он приобретает религиозную неприкосновенность и занимает высокое духовное положение в обществе. Одновременно на него возлагаются обязанности и ограничения, о которых говорилось выше.

С этого момента ни один езид не имеет права каким-либо образом оскорблять или унижать носителя хирки. Такой поступок считается одним из тяжких грехов в езидской религии.

Когда факир, облаченный в хирку, входит на собрание или общественное мероприятие, все присутствующие должны встать.

Целование хирки становится обязательным для присутствующих езидов. От этого освобождены последователи других религий.

Факир также играет важную роль в разрешении споров, примирении людей и восстановлении согласия между представителями езидской общины.

В религиозном тексте говорится:

Хирка — облачение света.
Кто поднимет руку на ее носителя,
Тому в Судный день не будет ни заступничества, ни милости.

Иными словами, хирка является светоносным священным облачением, и посягать на ее носителя категорически запрещено. Тот, кто нарушит этот запрет, будет отвечать за свой поступок в Судный день, в мире ином.

Сравнение

Подводя итог сравнению, скажу: исторические источники и религиозные тексты, рассмотренные нами, показывают наличие очевидных и несомненных перекличек между двумя описанными священными облачениями — езидской хиркой и зороастрийской судре.

Однако само по себе это сходство не является окончательным доказательством того, что езидская и зороастрийская религии представляют собой одну и ту же религию или что езидская религия возникла из зороастризма, как утверждают некоторые.

Поэтому мы оставляем этот вопрос открытым для дальнейшего исследования и обсуждения, приглашая заинтересованных исследователей и уважаемых читателей высказать свое мнение.

Мы же продолжим исследования и приложим все возможные усилия, чтобы приблизиться к истине в этом вопросе.

Гази Низам