Каждый раз, когда какой-нибудь езид стремится прослыть интеллектуалом или исследователем, первое, с чего он начинает, — это критика обрядов праздника паломничества — Джамая Шихади. Он заявляет, что езиды якобы не имеют никакого отношения к этому празднику. Затем подвергает сомнению значение Лалеша (главная святыня езидов в Ираке), ссылаясь на то, что там существуют названия Замзам и Джабаль Арафат (Гора Арафат). После этого он начинает критиковать шейха Ади, называя его омейядом, и опирается при этом на некоторые книги малоавторитетных арабских авторов.
Однако, по самым осторожным оценкам, история обрядов праздника паломничества восходит примерно к 2000 году до н. э., то есть насчитывает около четырёх тысяч лет. Такой точки зрения придерживаются многие историки, археологи и исследователи Ветхого Завета, относя этот период к среднему бронзовому веку. Что касается названия Джабаль Арафат, то, несомненно, это древнее имя горы, существовавшее на протяжении тысячелетий, так же как и названия множества других гор на Земле.
Многие последователи езидской религии считают, что праздник паломничества и связанные с ним обряды являются исключительно исламским явлением или что они возникли уже после появления арабского ислама в VII веке н. э. Однако внимательное изучение истории и религиозных традиций показывает, что подобное мнение совершенно не соответствует действительности.
Если внимательно посмотреть на паломников наших дней, становится очевидно, что паломничество представляет собой чрезвычайно древний религиозный обряд. Он существовал задолго до возникновения ислама и практиковался многими народами и цивилизациями на протяжении столетий. Различные религиозные общины и культуры передавали его из поколения в поколение, благодаря чему паломничество стало одной из древнейших общечеловеческих традиций, пережившей смену эпох и государственных границ.
Суть паломничества основана на простой, но глубокой идее: человек покидает свой дом и привычную жизнь, отказывается от внешних признаков богатства и высокого положения и отправляется в трудный пеший путь к месту, которое считает священным, стремясь к духовному очищению и приближению к Божественной силе. Эта идея никогда не принадлежала исключительно одному народу или одной религии. Она была частью духовной культуры древних обществ Ближнего Востока и других регионов мира. До появления ислама арабские племена и представители различных религиозных общин совершали паломничества в Мекку и ко многим другим святыням, обходя их в определённые времена года как часть своего культурного и религиозного наследия.
Если обратиться к религиям, существовавшим до ислама, можно увидеть, что этот обряд присутствует во всех его основных элементах. Так, в иудаизме существуют три главных праздника паломничества, во время которых верующие были обязаны отправляться в Иерусалим (Израиль/Палестина) для посещения древнего Храма. Во время этих праздников паломники собирались в одном месте, приносили жертвы и подношения в знак благодарности. Более того, в один из таких праздников они сооружали временные шатры и жили в них несколько дней — картина, во многом напоминающая пребывание паломников в палатках в долине Мина.
В христианстве, хотя обязательного религиозного предписания совершать паломничество не существует, духовная традиция сохранила этот обычай. В определённые периоды, такие как Страстная неделя и праздник Пасхи, огромные массы паломников из разных стран направляются в Иерусалим (Израиль/Палестина). Другие преодолевают тысячи километров пешком по историческим маршрутам Европы, например по пути в Сантьяго-де-Компостела (Испания). Во время подобных путешествий паломники надевают простую, одинаковую одежду, стирающую социальные различия между людьми, подобно тому как это делает одежда ихрама в исламской традиции. Длительная пешая дорога становится для них формой духовного размышления и поиска прощения.
Такое поразительное сходство между обрядами, праздниками и религиозными церемониями подтверждает, что паломничество не возникло из ничего и не было создано какой-либо одной религией. Напротив, оно представляет собой развитие чрезвычайно древней духовной и человеческой традиции, которой на протяжении веков следовали различные народы, религиозные общины, течения и меньшинства. Ислам лишь придал этому обряду собственную форму и систему, опираясь на глубокие корни, уже существовавшие в сознании и культуре народов с древнейших времён.
В заключение отмечу, что я готов открыто обсуждать этот вопрос с каждым, кто утверждает, будто езиды не имеют никакого отношения к празднику паломничества, Джабаль Арафат или Замзаму. Все мои доводы могут быть представлены и подробно разъяснены. Окончательное суждение я оставляю за благородными, достойными и свободными представителями исконной езидской религии.
Сирван Салим Шеро
You must be logged in to post a comment Login
Leave a Reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.
