Тавуси Малек согласно священным текстам езидов

Share

Tweet

Share

Share

Email

Comments

Этот вопрос часто задают люди, не принадлежащие к езидской общине, а порой и сами езиды: кто такой Тавуси Малек? Ответ нередко оказывается неточным или запутанным. Иногда предпринимаются большие усилия, чтобы составить его из противоречивых сведений, собранных из самых разных источников, зачастую не имеющих отношения ни к езидской религии, ни к самим езидам. В других случаях прибегают к готовым традиционным утверждениям, наиболее известное из которых — будто Тавуси Малек является Иблисом или «Ш.». При этом люди не пытаются понять сущность этого понятия и проникнуть в его глубокий смысл. В результате выносится несправедливое суждение — одно из самых тяжёлых и оскорбительных по отношению к езидам и их религии, словно свет истины закрывают пеленой невежества.

Поэтому я счёл необходимым обратиться к этой теме и попытаться найти правильный ответ на вопрос. Но действительно ли так просто ясно ответить: кто такой Тавуси Малек? Следует ли нам повторять то, что писали большинство авторов, исследователей и людей, интересующихся езидами? Нужно ли сопоставлять его с богами различных древних и современных цивилизаций и религий, не пытаясь прежде понять Тавуси Малека через его основной источник — саму езидскую религию и её священные тексты?

Некоторые авторы и исследователи пытались связывать Тавуси Малека с божественными персонажами различных религий и верований. Одни усматривают в нём продолжение образа дэвов из зороастрийской Авесты, другие отождествляют его с греческим богом Зевсом¹. Есть и те, кто считает его Шамашем — вавилонским богом солнца², либо «князем тьмы», упоминаемым в священной книге сабиев «Драша д-Яхья»³.

Другие исследователи видят в Тавуси Малеке Дьяус-Питара — небесное божество индо-иранских народов⁴, Таммуза, или Думузи, почитавшегося у шумеров и вавилонян, либо даже Набу — великого вавилонского бога, которому был посвящён храм Эзида⁵. Некоторые сравнивают его и с ассирийским богом Нергалом⁶.

Так продолжается бесконечный круг поверхностных сопоставлений и сходств, которые вводят исследователей в заблуждение, отдаляют их от понимания сущности Тавуси Малека и оставляют в плену спутанных представлений, не имеющих отношения к сути езидской религии.

Подобный подход характерен для значительной части исследователей истории езидской религии. Стоит обнаружить в какой-либо древней цивилизации почитаемое божество — и его тут же объявляют Тавуси Малеком. Если на археологическом памятнике находят изображение или статую птицы, её немедленно связывают с Тавуси Малеком. Более того, порой достаточно найти сходство хотя бы одной буквы в имени Тавуси Малека и имени какого-либо другого божества, чтобы сделать вывод, будто речь идёт об одном и том же персонаже.

Такой беспорядочный метод заставляет нас блуждать среди разных идей и противоречащих друг другу мнений и мешает понять истинную сущность Тавуси Малека. Поэтому мы сочли правильным отказаться от подобных туманных толкований и обратиться непосредственно к самой езидской религии — прежде всего к её священным текстам, — чтобы именно из них получить достоверное представление о Тавуси Малеке и его природе. Ведь Тавуси Малек относится исключительно к религиозной традиции езидов и не принадлежит никакой другой религии.

Изучив большое число священных текстов езидской религии, непосредственно посвящённых Тавуси Малеку, мы можем выделить следующие положения.

1. Тавуси Малек создан из Божественного света

Согласно священным текстам езидов, повествующим о сотворении мира, Бог ещё прежде всех остальных созданий сотворил ангелов из Своего света. Среди этих ангелов был и Тавуси Малек. Следовательно, Тавуси Малек имеет световую природу и воплощает Божественный свет.

Эта мысль ясно выражена во многих священных текстах:

Мой Бог — Господь величия.
В начале Он сотворил ангелов
и вверил им ад и рай.⁷

Это ангелы, пребывающие пред Ним,
они — из Божественного света.
Их пища — хвала Богу и благодарение.⁸

Все семь почитаемых спутников —
ангелы света.
Именно они устроили этот мир.⁹

Если хочешь избавить себя от страдания,
в среду раздай пищу тем, кто рядом с тобой.
Тавуси Малек — Прощающий,
он — свет над светом.¹⁰

2. Тавуси Малек — предводитель ангелов

Тавуси Малек является главой ангелов и занимает среди них особое положение, обладая исключительными качествами. Однако он не просто их предводитель: его отношения с другими ангелами основаны на глубокой любви и сотрудничестве.

Во многих священных текстах подчёркивается тесная связь между ним и остальными ангелами. Они действуют согласованно, совместно исполняя веление, волю и замысел Бога:

Мой Бог сотворил этот мир
из жемчуга и драгоценных камней.
Он вверил его семи вечным ангелам
и поставил Тавуси Малека во главе их.¹¹

Тавуси Малек — наставник и предводитель,
он — вечный ангел.
Он знает, сколько в этом мире
земли, воды, воздуха и огня.¹²

Когда были сотворены семь ангелов,
они пребывали друг с другом
в согласии и истине.
С любовью они вместе управляют делами.¹³

3. В Тавуси Малеке проявляются сила и великая тайна Бога

Сила Бога и Его великая тайна пребывают в Тавуси Малеке. Как уже говорилось, он — световое существо, сотворённое из Божественного света. Поэтому в нём во всём величии и великолепии проявляется Божественная сила.

Он не просто глава ангелов, но отражение Божественного могущества. От него исходит свет Божественной мудрости, направляющий сердца и наполняющий бытие благоговением и покоем. Об этом повествуют следующие священные тексты:

Шейх Ади, Тавуси Малек и Султан Эзи
по своей основе едины.
Не истолковывайте этого превратно:
они быстро исполняют желания.¹⁴

Вознесём хвалу солнцу и луне.
Приобретайте будущую жизнь
золотом и серебром.
Тавуси Малек управляет этим миром.¹⁵

Мой Тавуси Малек —
предводитель ангелов,
творец семидесяти двух народов
и восьмидесяти тысяч созданий.¹⁶

4. Тавуси Малек — доверенный Бога

Тавуси Малек является доверенным Бога и занимает у Него особое место. Среди ангелов ему принадлежит высокий сан. Бог окружил его Своей заботой и вложил в него свет Своей мудрости, сделав символом силы, послушания и Божественной воли.

Его высокое положение раскрывается в священных текстах, называющих его доверенным:

Священный знак — благая весть.
Имя Тавуси Малека священно.
Он — доверенный при дворе Господа миров.¹⁷

О Господи, ради времён и небесных сфер,
ради святых и ангелов,
ради тайны Тавуси Малека.¹⁸

5. Тавуси Малек любит пророков, святых и праведников

Тавуси Малек любит пророков, святых и праведников и находится рядом с ними в самые тяжёлые времена и в наиболее трудных обстоятельствах.

Он является символом Божественного милосердия и небесной помощи. Особенно ясно это выражено в священном тексте, где Тавуси Малек приходит на помощь пророку Ибрахиму аль-Халилю — Аврааму — и спасает его от огня Нимрода. Этот эпизод отражает его величие и его роль в осуществлении Божественной справедливости и защите пророков Бога от притеснений тиранов:

Тавуси Малек сошёл с небес
и сказал: «О огонь, стань зимой».
Ибрахим задрожал и чихнул.
Тавуси Малек улыбнулся.

Ибрахим сказал:
«О Тавуси Малек,
я уже не в силах переносить этот холод».

И тогда Тавуси Малек превратил это место
в зелёные луга и сады.¹⁹

6. Тавуси Малек — символ Божественного милосердия и небесной мудрости

Тавуси Малек любит благочестивых верующих и окружает их своей заботой. Поэтому для них он является духовным прибежищем, к которому они обращаются во времена бедствий и испытаний.

Они доверяют ему свои надежды и чаяния, прося донести их молитвы и желания до Всевышнего Бога. Именно это отражают священные тексты, повествующие о его высоком положении и роли в передаче молитв искренних верующих Господу:

Одна из основ — познание.
Тот, кто познал путь истинного Бога,
не сохранит в сердце ни тревоги, ни злобы.
О Тавуси Малек,
донеси нашу надежду
до двора Господа миров.²⁰

Мы принимаем путь мюрида.
Шейх Шамс — свет.
О Тавуси Малек,
донеси нашу надежду
до двора Прощающего Владыки.²¹

7. Тавуси Малек призывает людей к поклонению и благочестию

Тавуси Малек наставляет людей на путь поклонения Богу и благочестия, призывая их верить в Бога и следовать прямым путём.

Он побуждает людей вести праведную жизнь, угодную Создателю. Тем, кто искренне и с верой следует этому пути, он воздаёт щедрой наградой: защищает их от адского огня и открывает перед ними врата рая.

Об этом говорится в следующих священных текстах:

Такова молитва закваски Пути.
Тавуси Малек — на возвышении благословения.
Он требует от нас служения,
правдивости и поклонения.²²

Когда восходит солнце среды,
всякий, кто пробуждается утром,
возносит хвалу и поклонение Богу, —
того осеняет молитва Тавуси Малека.²³

Я говорю вам истину:
не проявляйте небрежности
в поклонении и познании.
Тавуси Малек дарует вам силу.²⁴

Среда — особый день.
Того, кто сделал три основы веры
основанием своей жизни,
Тавуси Малек способен спасти
от огня ада.²⁵

8. Тавуси Малек призывает избегать распутства и порока

Тавуси Малек призывает людей сторониться распутства и безнравственности, обуздывать свои прихоти, инстинкты и страсти.

Он утверждает, что путь веры — чистый и непорочный путь, исполненный внутренней ясности и духовной чистоты. На нём нет места нравственному падению и подчинению соблазнам.

Этот путь ведёт человека к духовному возвышению и приближению к Богу, позволяя верующему жить жизнью, исполненной благословения и чистоты. Об этом свидетельствуют следующие священные тексты:

Каждый, кто исполнил обязанность среды
и повсюду обуздывал свои инстинкты и страсти, —
Тавуси Малек непременно будет им доволен.²⁶

Путь верующего бел и чист.
Тот, кто искренне избрал Тавуси Малека,
увидит в будущей жизни
радость и ликование.²⁷

9. Место Тавуси Малека — у престола Бога

Место пребывания Тавуси Малека находится у великого престола Бога. Именно там раскрываются его величие и возвышенность.

Это священное место, доступное лишь самым возвышенным из творений, отражает высокий статус Тавуси Малека и особую связь между ним и Богом. Благодаря этому Тавуси Малек становится символом высшего Божественного могущества, о чём свидетельствуют следующие священные тексты:

У веры девяносто девять основ.
Первые из них — поклонение и слово,
а познание завершает их.
О Тавуси Малек, исполни наше желание
у престола Милостивого.²⁹

Благодаря этой вере
Тавуси Малек достиг престола.
Верующие терпеливо пребывают в надежде.
Даруй нам милость и истину.³⁰

10. Пища ангелов — поклонение Богу

Пищей ангелов, в том числе Тавуси Малека, являются поклонение Богу и послушание Ему, непрестанная благодарность и бесконечная хвала.

Они живут поминанием и прославлением Бога и насыщаются лишь поклонением Создателю и восхвалением Его. Об этом говорится в священных текстах:

Это ангелы, пребывающие пред Богом,
сотворённые из Божественного света.
Их пища — хвала Богу и благодарение.

Они — ангелы Всемогущего.
Их молитва существует издревле.
Они не едят —
их насыщает милость Всевышнего Бога.³¹

11. Образ павлина символизирует красоту и световую природу Тавуси Малека

Поскольку, как было сказано в первом пункте, Тавуси Малек создан из света Бога, езиды верят, что он является существом света и необычайной красоты.

Именно поэтому его символом стало изображение павлина — одной из самых красивых птиц.

Кроме того, согласно священным текстам езидов, когда ангелы, в том числе Тавуси Малек, являются на земле, они принимают облик прекрасных людей.

В следующем священном тексте ангелы Азраил и Джабраил предстают перед пророком Мусой — Моисеем — в облике красивых юношей:

Муса возвращался назад
и увидел двух прекрасных, достойных юношей.
Они копали могилу,
хотя никакого тела рядом не было.

Джабраил сказал ему:
«О Муса,
у меня был брат.
Его дом находился в Мекке (Саудовская Аравия).
Ростом он был таким же, как ты.
Посмотри на эту могилу:
подойдёт она ему или нет?»³²

12. Последователи Тавуси Малека — праведники и верующие

Последователи Тавуси Малека — добрые, праведные верующие. Они следуют его путём — путём веры — до Судного дня. В будущей жизни Бог дарует им радость и счастье и введёт их в рай.

Его врагами, напротив, являются неверующие, высокомерные и заблудшие люди, отвергающие его имя. Их участь — ад и огонь.

Каждый, кто доверился вере…
Вера — море,
от которого расходятся ручьи и источники.
Верующие свидетельствовали
и уверовали во имя Тавуси Малека.³³

Мы уверовали в Тавуси Малека,
уверовали в это служение и поклонение
до самого Судного дня.³⁴

Путь верующих бел и чист.
Каждый, кто искренне последовал за Тавуси Малеком,
увидит в будущей жизни
радость и счастье.³⁵

Бог говорит:
«О шейх Фахр,
твой ответ необходим.
Я создал этот ад для тех,
кто трижды в день отвергает имя Тавуси Малека».³⁶

У злых — дурные намерения.
Беспечные становятся неверующими.
В будущей жизни они умолкнут.
Место, избранное для них, —
ад и огонь.³⁷

Дорогой читатель, после того как мы рассмотрели некоторые из высказываний о Тавуси Малеке, содержащихся в священных текстах езидов, теперь, опираясь на эти сведения, мы можем дать определение Тавуси Малеку.

На мой взгляд, это определение наиболее правдиво и объективно отражает его сущность, поскольку оно свободно от сторонних предположений и субъективных мнений. Предлагаемое нами определение основано исключительно на том, что говорится о Тавуси Малеке в священных текстах езидов.

Тавуси Малек, согласно священным текстам езидов, — одно из первых творений. Он является световым существом, сотворённым из света Бога, и потому в нём проявляется Божественная сила. Он — доверенный Бога и занимает у Него особое место. Он является предводителем ангелов и пребывает с ними в согласии и любви.

Он любит пророков, святых и праведников и приходит им на помощь в тяжёлых обстоятельствах. Он любит людей и призывает их верить в Бога, поклоняться Ему, избегать распутства и порока, обуздывать свои страсти и инстинкты. Тех, кто избирает этот путь, он вознаграждает.

Он необычайно прекрасен, поскольку имеет световую природу и происходит от Божественного света. Его пища — поклонение Богу, и насыщается он милостью Всевышнего. Его место — у престола Бога. Его последователи — добрые люди, верующие, праведники и поклоняющиеся Богу; их место в будущей жизни — рай. Его враги — злые, неверующие и нечестивые, а их участь в будущей жизни — ад и огонь.

Хайри Ибрагим Коро

Источники

1. Зухайр Казим Аббуд. «Тавуси Малек — глава ангелов у езидов». Арабский институт исследований и издательского дела, 2008. С. 115.
2. Хошанк Брука. «Езиды и обряды Думузи». Журнал «Лалеш», № 23. С. 18.
3. Б. Ш. Далкуван. «Езидизм и сабии: сравнительное исследование». Журнал «Лалеш», № 4. С. 126.
4. Тауфик Вахби-бек. «Полное собрание трудов», подготовил Рафик Салих. Т. 1, 2006. С. 77.
5. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 1. С. 103.
6. П. Лерх. «Исследования о курдах и их северных халдейских предках», перевод Абди Хаджи. С. 44.
7. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 1. Каул (священный гимн) «Зэбуни Мэксур». С. 166.
8. Шейх Ало Халаф. Каул «Шейх Вакуб». Журнал «Лалеш», № 5. С. 61.
9. Иззаддин Салим Багасри. «Мэргэх». Типография «Хабат», Иракский Курдистан (Ирак), 2003. Каул «Кара Фуркан». С. 282.
10. Шеро Ибрагим Кашто. Каул «Чаршамбе». Журнал «Лалеш», № 21. С. 207.
11. Иззаддин Салим Багасри. «Мэргэх». Типография «Хабат», Иракский Курдистан (Ирак), 2003. Каул «Падшай». С. 273.
12. Шеро Ибрагим Кашто. Каул «Чаршамбе». Журнал «Лалеш», № 21. С. 207.
13. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва согласия». С. 1025.
14. Иззаддин Салим Багасри. «Мэргэх». Типография «Хабат», Иракский Курдистан (Ирак), 2003. «Шейх Ади, шейх города». С. 245.
15. Иззаддин Салим Багасри. «Мэргэх». Типография «Хабат», Иракский Курдистан (Ирак), 2003. «Шейх Ади, шейх города». С. 246.
16. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 1. С. 107.
17. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва Ток». С. 1034.
18. Иззаддин Салим Багасри. «Мэргэх». Типография «Хабат», Иракский Курдистан (Ирак), 2003. «Вечерняя молитва». С. 400.
19. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 1. Каул «Пророк Ибрахим». С. 319.
20. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва хирки». С. 1032.
21. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва мюрида». С. 1012.
22. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва веры». С. 1015.
23. Шеро Ибрагим Кашто. Каул «Чаршамбе». Журнал «Лалеш», № 21. С. 213.
24. Шеро Ибрагим Кашто. Каул «Чаршамбе». Журнал «Лалеш», № 21. С. 213.
25. Шеро Ибрагим Кашто. Каул «Чаршамбе». Журнал «Лалеш», № 21. С. 213.
26. Шеро Ибрагим Кашто. Каул «Чаршамбе». Журнал «Лалеш», № 21. С. 213.
27. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва мюрида». С. 1011.
28. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 1. Каул «Бабакр Омар». С. 423.
29. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва хирки». С. 1032.
30. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва веры». С. 1014.
31. Пир Хидр Сулейман. «Книга езидов», подготовка Хидра Халата Бахзани. Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2009. С. 38.
32. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. Каул «Муса». С. 644.
33. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва веры». С. 1014.
34. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва веры». С. 1015.
35. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 2. «Молитва мюрида». С. 1010.
36. Халиль Джинди. «Пэрн ж эдэбэ динэ эзидиян». Издательство «Спирез», Иракский Курдистан (Ирак), 2004. Т. 1. Каул «Кара Фуркан». С. 202.
37. Шеро Ибрагим Кашто. Каул «Чаршамбе». Журнал «Лалеш», № 21. С. 212.